曾经不成系统的有过一些写作文字的尝试，不过未成体系、言辞不顺，也不好完整摘录成文。现在把一些觉得有意义的文字大略写在这里，之后的文章会单独发布。
以下来自现代西方哲学史的课程笔记，我觉得有些文字使人留恋，不止于笔记，于是集中放在这里。
背景
形而上学...被连根拔掉，从科学的行列里消失了。
"哲学精神指导生活的功能从宏大的形而上学体系转移到实证研究的工作。从十九世纪中叶以来，各种因素导致体系哲学对科学、文学、宗教生活和政治的影响离奇下降。1848年以来为人民自由的斗争，德国和意大利民族国家的巩固，经济的快速发展和相应的阶级力量的转变，最后还有国际政治﹣﹣所有这一切都引起抽象思辨兴趣的消退。"——狄尔泰
顺从而沮丧的五十年代
"经济发展成了口号，并且，关于财产和财富的言辞，开始迅速取代康德／后康德时代关于自由和自我决定的言辞。官僚机构得到加强，技术和（自然）科学教育得到强调，更具实证主义和文献学色彩的方法（我们今天将之称为人文科学）开始崛起，初期的民族主义情感也被整合进这个混合体当中。" ——平卡德《德国哲学1760-1780：观念论的遗产》
虚无主义在敲门
"是啊，以前有黑格尔主义者，如今有了虚无主义者。我倒想看看他们在没有空气的真空里怎样生存。现在请你按一下铃，老弟，到我喝可可的时候了。"——屠格涅夫《父与子》
"什么意味了虚无主义？——那些最高的价值失去了它们的价值。目标缺乏，对于我们的'为什么'的回答缺乏。"——尼采
人生哲学的初创
叔本华
人间最好的东西是什么？
——啊！可怜的朝生暮死的人类，命运的不幸产儿，你们为什么一定要我说出那些你们最好不要听的话呢？对你们来说，最好的事情是永远达不到的：根本不要出生，不要存在，要归于无物；而次好的事则是早点去死。
"哲学必须是关于整个世界之本质的一个抽象陈述，既关于世界的全部，又关于其一切部分。" ——叔本华《作为意志与表象的世界》第131页
"人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样地来回摆动着；事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。"——叔本华《作为意志与表象的世界》第427页
概念与直观经验永远相隔至少一步之遥。
抽象之所以抽象，就在于抽掉了细致的规定，而在实际上，要紧的正是这些东西。
现在，我将教会你们差异 ——《李尔王》
悲观主义：
人类只是表面上被前面的东西牵引：他们实际上被后面的东西推动；绝不是生命诱使他们前进，是必然性驱使他们向前。
"人类世界与动物世界何其相似﹣﹣饥饿和性本能两种基本的动力产生并维持着这种变幻无穷的永恒运动；或许，厌倦也产生一点推波助澜的作用，此外，别无其他动力可言。"——叔本华《论生存的虚无》
解决理论：自失
"人们自失于对象之中了，也即是说人们忘记了他的个体，忘记了他的意志。他已仅仅员是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在，好像仅仅只有对象的存在而没有觉知这对象的人了，所以人们也不能再把直观者（其人）和真观（其身）分开了了，而是两者已经合一了……这所认识的就不再是如此这般的个别事物，而是理念，是永恒的形式，是意志在这一级别上的直接客体性："——叔本华
禁欲主义是对生存意志的否定
- 意志的否定、取消、转向，也就是这世界﹣﹣意志的镜子﹣﹣的取消和消逝。——叔本华
- 随意志的取消，意志的整个现象也取消了；末了，这些现象的普遍形式时间和空间，最后的基本形式主体和客体也都取消了。没有意志，没有表象，没有世界。
"我们所看到的就不是无休止的冲动和营求，不是不断地从愿望过渡到恐惧，从欢愉过渡到痛苦，不是永未满足永不死心的希望，那构成贪得无厌的人生平大梦的希望；而是那高于一切理性的心境和平，那古井无澜的情绪，那深深的宁静，不可动摇的自得和怡悦。"——叔本华
对于那些意志已倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是﹣﹣无（"一切知的彼岸"：亦即主体和客体不再存在的那一点）。——叔本华
克尔凯郭尔
"人们把手指插进土地，为了闻一闻自己是在一块什么样的土地上。我把手指插进存在——它什么味道都没有。我在哪里？世界，这是什么意思？这个词意味着什么？是谁把我引诱进这一切而现在让我站在这里？我是谁？我是怎样来到这个世界上的？为什么没有人问过我？为什么没有人按照习俗告诉我，而是把我放进整体的一个环节，就好像我被一个人口贩子买下了？我在人们称之为现实的巨大行动中怎样成为了参与者？我为什么应当是参与者？这不是一件自由的事情吗？" ——克尔凯郭尔
"学识越来越不再是对生存的原本表达：没有什么东西会被经历，没有什么东西还会发生，事情已经结束。思辨思想的任务只是为那些特殊的概念找到标签，从方法论上对它们进行分类。人们不去爱，不去相信，不去行动，但他知道什么是爱，什么是信念，这只需要找到它们在体系中的位置就行了。"--克尔凯郭尔
1843 年这一年决定了以后一百年哲学的命运，这一命运现在才又变得可见了。在这一同年里发表了费尔巴哈的《未来哲学原理》，马克思的《黑格尔法哲学批判》和克尔凯郭尔的《非此即彼》。这些19世纪的最后一批亦或是第一批哲学家们想理解从 "现实" 得出的共同原则，不再是一种纯粹 "意识"或一种纯粹 "理性" 或一种绝对 "精神"，而是处在赤裸裸的存在当中的人本身。……从一种已经意识形态化了的精神哲学退回到的实际生存的此在和当下以及人的赤裸裸的存在问题上来。——洛维特《尼采》"克尔凯郭尔与尼采",459页
尼采
悲剧﹣形而上学文化："所有真正的悲剧都以一种形而上学的慰藉来释放我们，即是说：尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。"
有关悲观主义和悲剧精神的观点：
"尼采说，悲剧之所以给人以愉快感，不是因为观众在安全地带而庆幸自己免遭同样悲哀的结局，也不是因为观众体会出悲剧英雄有什么'片面性'，而是因为，意志本不顾及结果之成败，它永远肯定自己，肯定自己的生活。"
关于虚无主义：
虚无主义者是这样一种人：对于如其所是地存在的世界，他断定它不应当存在；对于如其应当所是地存在的世界，他断定它并不实存。——尼采《权力意志》
关于永恒轮回：
最大的重负——假如在某个白天或某个黑夜，有个恶魔潜入你最孤独的寂寞中，并且对你说："这种生活，如你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中绝不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都以相同的顺序排列着——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！ "——《快乐的科学》
"万物去了又来；存在之轮永远转动。万物枯了又荣；存在之年永远行进。/万物分了又合；同一座存在之屋永远在建造中。万物离了又聚；存在之环永远忠实于自己。/存在始于每一刹那；每个'那里'之球都绕着每个'这里'旋转。中心无所不在。永恒之路是弯曲的。"——《查拉图斯特拉如是说》
关于最后的人
现代性造就的是"最后的人"
"现代民主制度不是把奴隶解放成为自己的主人， 而是让奴隶和一种奴隶道德获得了完全的胜利。这种人经过对长远利益的算计，很巧妙地以一种新的方法满足了一大堆眼前的小小需要。'最后之人'没有任何获得比他人更伟大的认可的欲望，因此就没有杰出感和成就感。"——福山
- 末人不关心超人所关心的一切问题，他们眨巴着眼问："什么是爱情？什么是创造？什么是渴望？什么是星辰？"他们问这些问题，是因为他们对这些问题一无所知也毫不关心，这些问题在他们眼中毫无价值。所以尼采说：
- "大地在他的眼里变小了，最后的人使一切都变小了，他在大地上蹦蹦跳跳。他的族类不会灭绝，犹如跳蚤；最后的人寿命最长。
- “我们发明了幸福”——最后的人说。